EHI-03 | IGNOU FREE SOLVED ASSIGNMENTS (2020-21) | TMA-India from 8th to 15th Century-20-21-HINDI-MEDIUM

India from 8th to 15th Century

IGNOU SOLVED ASSIGNMENTS (2020-21)

 नोट: सभी प्रश्न अनिवार्य हैं। प्रत्येक प्रश्न के निर्धारित अंक प्रश्न के सामने लिखे हैं। 

भाग 1: प्रत्येक प्रश्न का उत्तर 500 शब्दों में दीजिए।

Q.1. 8-13 शताब्दियों में नवीन सामाजिक मूल्यों तथा वातावरण के विकास का आलोचनात्मक परीक्षण कीजिए। 

 

उत्तर: 8-13 शताब्दियों में नवीन सामाजिक मूल्यों तथा वातावरण के विकास का आलोचनात्मक परीक्षण:-

आठवीं शताब्दी के बाद के सामाजिक संगठन, जो तेरहवीं शताब्दी में तुर्की की राजनीतिक शक्ति की स्थापना से कम से कम तक प्रबल रहे हैं: -

·         वर्ण प्रणाली व्यवस्था में संशोधन, जैसे कि शूद्रों को काश्तकारों में बदलना जिससे उन्हें वैश्यों के करीब लाया गया,

·         बंगाल और दक्षिण भारत में नवनियुक्त ब्राह्मणवादी व्यवस्था की स्थापना की गई, जिसमें अंतराष्ट्रीय संस्करण अनुपस्थित थे, और आखिरकार, वर्ना आदेश में एक स्थान के लिए संघर्ष कर रहे नए साक्षर वर्ग का उदय हुआ

·         नई मिश्रित जातियों के उदय में वृद्धि,

·         भूमि और सैन्य शक्ति का असमान वितरण, जो बदले में, वरना के पार के सामंती रैंकों के उभार के लिए जिम्मेदार है,

·         सामाजिक तनाव के बढ़ते प्रमाण।


संस्कृति के रूप में शूद्रों का उभार: -

ग्रामीण अंतरिक्ष और कृषि गतिविधियों के विस्तार के लिए जिम्मेदार थे धारणाओं में बदलाव के लिए इन के लिए पात्र व्यक्तियों के बारे में। गुप्तकालीन शताब्दियों के कानून की पुस्तकों में सभी वर्णों के सामन्य-धर्म (सामान्य व्यवसाय) में कृषि शामिल है। पराशर की स्मृति आगे इस बात पर जोर देती है कि अपने पारंपरिक छह गुना कर्तव्यों के अलावा (अध्ययन, शिक्षण, त्याग, दूसरों की सहायता के लिए त्याग के रूप में कार्य करना, तीन उच्च वर्णों के किसी योग्य व्यक्ति से उपहार स्वीकार करना और उपहार बनाना), ब्राह्मण भी कर सकते थे शूद्रों के श्रम के माध्यम से, कृषि गतिविधियों से जुड़ा होना। ब्राह्मणों पर यह भी आरोप लगाया गया था कि किसी भी प्रकार के पाप से बचने के लिए, उन्हें बैलों को उचित उपचार दिखाना चाहिए और राजा, देवताओं और साथी ब्राह्मणों को कुछ निश्चित मात्रा में मक्का भेंट करना चाहिए।

निश्चित रूप से, इस तरह की औपचारिकताओं से संकेत मिलता है कि ब्राह्मणवादी सामाजिक व्यवस्था में बहुत महत्वपूर्ण सेंध लगाई जा रही थी और वर्ण मानदंडों को नए सिरे से परिभाषित करने की कोशिश की जा रही थी। इस प्रयास का एक प्रमुख सूचक वैश्यों और शूद्रों के बीच की खाई को पाटना था। हालांकि यह प्रवृत्ति ईसाई युग के शुरुआती शताब्दियों में इसकी शुरुआत करती है, लेकिन यह महत्वपूर्ण है कि गुप्तोत्तर शताब्दियों में वैश्य एक किसान जाति के रूप में अपनी पहचान खो देते हैं। सातवीं शताब्दी के आरंभिक प्रसिद्ध चीनी यात्री, हसन-त्सांग, कृषकों के रूप में शूद्रों का उल्लेख करते हैं, अल-बिरूनी, जो ग्यारहवीं शताब्दी की पहली तिमाही में महमूद गजनवी के साथ भारत आए थे, वे भी वैश्यों के बीच किसी भी अंतर की अनुपस्थिति को नोट करते हैं। और शूद्र। स्कंद पुराण में वैश्यों की दयनीय स्थितियों के बारे में बात की गई है। ग्यारहवीं शताब्दी तक वे शूद्रों के साथ संस्कार और कानूनी रूप से व्यवहार करते थे। उदाहरण के लिए, अल-बिरूनी का कहना है कि वैदिक ग्रंथों के पाठ के लिए वैश्य और शूद्र दोनों को जीभ के विच्छेदन के साथ दंडित किया गया था। कुछ शूद्र ऐसे थे जिन्हें भोज्यं कहा जाता था, अर्थात, ऐसा भोजन जिसके द्वारा तैयार किया जा सकता था, यहाँ तक कि ब्राह्मण भी ले सकते थे। कई तांत्रिक और सिद्ध शिक्षक मछुआरों, चमड़े के श्रमिकों, धोबी पुरुषों, लोहारों आदि के कार्यों का प्रदर्शन करने वाले शूद्र थे, आठ शताब्दी के एक पाठ में कहा गया है कि हजारों मिश्रित जातियों का निर्माण वैश्य महिलाओं और निम्न जातियों के पुरुषों के बीच विवाह के परिणामस्वरूप हुआ था। आश्रिता शूद्रों (शूद्र जो आश्रित नहीं थे) का भी उल्लेख है जो अच्छी तरह से करते थे और कभी-कभी स्थानीय प्रशासनिक समितियों के सदस्य बन जाते थे और यहां तक ​​कि सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग में अपना रास्ता बना लेते थे।


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